“Anne, Çocuklar ve Hahamlar”: Haham Delphine Horvilleur’un kültürel ve dini mirası yeniden düşünen makalesi

Düşünülmesi gereken çok soru var. Bunlardan biri: Herhangi bir kültürün ve geleneğin izlerine bağlı kalmadan dünyaya gelmemizdir. "Kimse, duyusal, dilsel veya ilişkisel olsun, kültürel bağlar olmadan evrimleşemez." şeklinde itiraz edilebilecek zayıf bir yanılsama. Delphine Horvilleur'un yakın zamanda Libros del Asteroide tarafından yayımlanan ve Regina López Muñoz'un çevirisiyle yayınlanan Mother, Children and Rabbis adlı kitabında belirttiği gibi.

Horvilleur , yukarıda adı geçen yayınevinden çıkan Vivir con los nuestros (2021) adlı kitabın yazarıdır. Yazar, filozof ve hahamdır. Kudüs İbrani Üniversitesi'nde eğitim gördükten sonra New York'ta Talmud'u inceledi. Daha sonra hahamlık rütbesini aldı. Günümüzde Fransa'daki Liberal Yahudi Hareketi'nin liderlerinden biridir.

Aidiyet ve aktarım, onun denemesindeki düşüncelerin içinden geçen hayati sinirlerdir. Geleneklerin ve atalardan kalma bilgeliğin akışını savunur, ancak yeni nesillerle karşılaşmanın getirdiği çok yönlülük ve yenilenmeyi de göz önünde bulundurur. Yazar, zengin bir miras olan Yahudi geleneğinin sularında, bugün ve gelecekle etkileşim halinde yüzüyor.

Yazara göre, hiç kimse "biz"in bir parçası olmadan "ben" diyemez. Buna karşılık bu ilk aidiyetin dil tarafından garanti altına alındığı düşünülebilir. Fakat insanın ilk özgünlüğü "onu elde etmek için diğer insanlara ihtiyaç duymasıdır." Dolayısıyla insan ancak "başkalarının etkisi altında"dır.

Ama aidiyet duygusunun fazlası "asla kendin olamamaya" yol açar. Dolayısıyla miras yoluyla kendisine devredilen benlik, kimliğin sağlam dayanağından fagositozuna kolaylıkla mutasyona uğrayabilir. İşte benliğin "dogmaların ve kodların 'biz'i tarafından fagosite edilmesi" durumunda olan budur; Bu, fundamentalizmin, "kendisinden önce gelen ve kendisinden sonra da yaşayacak olan sağlam bir sisteme mutlak sadakatle bağlı olduğunu düşünen" fundamentalistin durumudur .

Bu kimlik fazlalığı bir kurgudur . Yazarın anımsadığı bir Arap atasözü şöyle: "Çocuklar, anne babalarından çok zamanlarına benzerler."

Gelenek, yeniliği kucakladığında canlanır. Kendini o karşılaşmadan kapatmak, ışığı hareketsizleştirmek, akışkan suyu dondurmak demektir. Kimliği şekillendiren mirası inkar etmeden her şey dönüştürülebilir . Horvilleur, süreklilik ve değişim arasındaki bu diyalektiği, kendi ait olduğu grup olan Yahudiliğe aktarır.

Böylece Yahudiliğin , alınanla miras alınanı değiştirme özgürlüğü arasındaki aynı sarkaç hareketinde nasıl oğullar ve kızlar "ürettiğini" anlama zorluğuna dalıyor. Bu nedenle, “gerçek sadakat her zaman mirasın kısmen kırılmasıdır.”

Horvilleur, Yahudi kimliğini hahamların bakış açısından ve onların gelenek, pedagoji ve cinsellik konusundaki bilgilerinden yola çıkarak ele alıyor . Aldıklarını yeniden okuması, onun matris Yahudiliği dediği şeye doğru giden mumları söndürüyor.

İncil'deki Yaratılış kitabında, doğurganlıkları nedeniyle övülen anaerkiller ve kahramanlar bol miktarda bulunur; Fakat haham edebiyatında anneliğin belirli bir modeli seçilmiş, toprakla özdeşleştirilmiştir. Annenin rahim olarak kullanılması coğrafi olarak Mısır'a bir gönderme haline geliyor . Bu "toprak ana" aynı zamanda Mısırlıların rahminde Mısır'dan Çıkış'ın ilk anından önce gelişen "Yakup'un tohumu"nu doğuracak olan "ilahi ebe"dir.

Adem ile Havva'nın ilk oğlu olan Kabil ise, kardeşi Habil'le anlaşamayıp, kendisine haksızlık yapıldığına inanarak üzüntüye kapılmış görünüyor. Bu bağlamda ve geleneğin başka bir yeniden yorumunda Horvilleur, adaletsizliğin varlığının, onunla yüzleşme ve umutsuzluğun üstesinden gelmenin bir yolu olarak başını dik tutma özgürlüğüne ve sorumluluğuna anlam kazandırdığını ileri sürer .

Ve annesinin acısı veya yaraları yüzünden şiddete başvuran oğul, onu "soymaya" ve kendisini "büyüden arındırmaya" cesaret ettiğinde, bu yükün, "bu zararlı kaynaşma bağının" üstesinden gelebilir; tıpkı Şehrazat'ın Binbir Gece Masalları'nda şiddet yanlısı sultana anlattığı Yaudar hikayesinde olduğu gibi. Yáudar, yedi kapıdan geçip annesinin "imajına kattığı tüm fantezilerin" dışında onunla yüzleşmeye cesaret ettikten sonra bir hazine bulur.

Horvellieur geleneği açık bir şekilde okurken Yahudinin doğuştan mı geldiğini yoksa sonradan mı yapıldığını araştırır ; Yahudi, Yahudi bir annenin oğlu olarak, veya Tevrat'ta anlatıldığı gibi, babanın ailesine bağlı olarak Yahudidir.

Geleneğin bir yansıması olarak kimlik, mirastır, oluştur ve değişimdir ; saf bir determinizm değildir. Gebelik ve gebelik döneminden itibaren İbranice'de "embriyonik bir varlık" kimliği, "henüz doğmamış bir neslin adı" anlamına gelir.

Sonuç olarak Horvilleur, geleneğin değerli taşlarının kadim ve yeni parlaklığına dikkat çeken kendi okumasından ortaya çıkan bir matris Yahudiliği iddia ediyor . "Geleneksel veya verili okumaları kesinlikle yenilemeyin. Onları aynı şekilde yeniden üretin, yenilemeyin." diye emreden, köktendinciliğe karşı bir ilaç. Ama her kimlik “gözenekli ve değişkendir.”

Matris Yahudiliği, hayat ağacının köklerine sadık kalabilmesi için , şimdiki ve gelecekteki "relektorların" doğurganlığını gerektirir. Ve böylece aynı zamanda yeni dallar ve yorumlarla esen nazik, fısıldayan bir rüzgâra dönüşüyor.

Anne, Çocuklar ve Hahamlar , Delphine Horvilleur (Libros del Asteroide).